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請問「李翱」為何時人 ?

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「李翱」為何朝代之人？有何歷史貢獻？

最佳解答:

李翱，"唐代人"(西元772-841年)，字習之，隴西成紀(現在甘肅秦安東)人。貞元年間進士及第，歷官國子博士、盧州刺史、中書舍人、山東南道節度使等。 曾經和韓愈學古文，兩人亦師亦友，以文載道，以孔孟之道為己任，認為「列天地、立君臣、別夫婦、明長幼、徠朋友，六經之旨矣」。文情並茂，與韓愈齊名。 在政治與思想上都受韓愈的影響，而且他們還是摯友。他對韓愈極為尊敬，說從孟子之後，韓愈是最傑出的學者和儒家代表，所以他的字“習之”就是向“退之”學習的意思，退之是韓愈的字。 《新唐書李翱傳》云﹕「辭致渾厚、見推當時」。精通儒佛哲理，著《復性書》，以《中庸》為理論根據，強調「以佛證心」。用佛家的方法來修養儒家的心性。 《復性書》分上、中、下三篇。上篇論性與情，中篇表述作聖修養之功，下篇闡明儒家道德修養之必要性。李翱繼承孟子性善說，吸取禪宗「見性成佛」的思想，強調「人之所以為聖人者，性也，人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者皆情之所為也，情既昏，性其匿矣，非性之過也，七者循環交來，故性不能充也。」「情由性而生，情不自情，因性而情。」「情有善與不善，而性無不善焉。」故必去情欲、忘嗜欲，排除物欲的干擾，加強內心修養、性善才能恢復，達到超凡入聖的至誠境界。李翱還將情比作泥沙，比作煙霧，泥沙使河水變得渾濁不清，煙霧使火花不能顯露。為使人人都能恢復本性，就必須限制生活中的情慾，即“滅情復性”。 在李翱所在的唐朝，佛教影響很大，儒學相對地卻有些衰落。所以，韓愈、李翱等人才力主恢復、發展儒學，與佛教對抗。佛教學說中認為人人都可以成佛，即使犯了重罪的人以及草木瓦石都有"佛性"。李翱所主張的"滅情復性"，人人都可以成聖人，同樣也是為了吸引廣大的信徒，消除佛教的影響。在中國古代社會，性善論之所以被統治者選中，作為正統的人性論，主要是因為這樣能最大限度地吸引百姓以及各階層的人，勸諭、引導他們從善，最終達到天下平安、國家無事、自己穩坐江山的結果。 李翱的《復性書》闡述之理，融合佛教、道教（人人都可以修煉成仙）的思想傾向。實為宋明理學之先驅，到南宋時，朱熹就是像李翱這樣融會各家而形成了儒學的新成就-理學，此後，成為元、明、清各朝的正統統治思想。在中國哲學史上居承先啟後之功，能符合「以文載道」的精神。 他的歷史貢獻簡單來說就是著作了《復性書》，對中國的理學和儒家有深遠貢獻。 他是理學的先驅，也是儒家的重要確保地位者。

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